认为为了实现正义，可以减少法律程序上的障碍。

基本权利优先于宪法义务。文章到此从法律义务的角度阐述了团结原则。

与自由不同，团结强调责任，它在公法上表现为公民对国家的基本义务。当这种受到宗教思维激励的政治理念无法摆脱兄弟情谊建立的强制性以及对非兄弟的铲除之时，团结概念的意涵变迁也就不可避免。法律规定，一旦出现公共利益必需的情况，就存在奉献财产的义务。而放弃服从义务，国家也就难以成为真正的现代意义上的法治国家。国家的团结本质是作为宪法的先天构成部分的预先存在，而这一点正是通过市民的基本义务来展现。

义务是它最基本的表现方式。康德为了证立自由的可能性，提出了一系列哲学论点来证立权利和义务。德字的左边是彳（chì），它在古文字中多表示在十字路口位置上的行走。

在中国古代， 廌也称解廌、解豸、獬豸等，从史籍记载来看，关于廌的说法不下四种。我总觉得，中世纪以前，真实存在着中华法宗和西方法族这种结构，唐代的法律，是敦煌时代的中华法系，是置于亚欧东西贸易和朝贡这个旧大陆世界体系之中的。据记载，清乾隆三十二年冬至，乾隆重读《礼记▪月令》时，疑惑麋角解之说是否有确凿的证据。您讲到中华法系的反动，我理解，应该是出现了变态的西主中奴的关系格局，是权利观念凌驾于道德伦理之上了，是一味地崇洋媚外。

我感觉，法系这个概念或思维方法，也是法律东方主义的产物。道德与权利同源而异流。

重建后的中华法系，是道德主导权利，而不是权利主导道德。权利至上这个概念中内含着一种主奴关系，一种单向度的支配关系，它等于颠覆了权利与义务之间的对称结构关系和互补关系。在世界体系下，道德主位的中华法系与权利主位的西方法系是互为竞争与合作的关系。我觉得，受纳与贡献，很可能就是权利和义务观念发生的历史原型。

以下是我在东汉许慎释灋的基础上，对灋义探寻的一些最新灵感，很不成熟，附在这里，请您批评指。能够辨识春夏秋冬=能够辨识东南西北。或许只有一点一滴的滴落，但毕竟已经不再是默泉，不再是完全干涸或者冰凝的状态，这是古人的细节捕捉，以及由此感知时令的见微知著。缺少对本著作选题研究价值的深入论述，中华法系问题的研究具有重要的时代价值，在当下中国法学充满霸权主义和殖民色彩的背景下，重新讨论中华法系问题，是一种重构中国法学话语体系的尝试，也是对中国法学、中国法律未来主体性的一种深思。

文明交汇的地理枢纽，同时也是文明分岔的地理枢纽。东汉杨孚所撰的《神异经》：东北荒中有兽，如牛，一角，毛青，四足似熊，见人斗则触不直，闻人论则咋不正，名曰解豸。

4.第三章吸收借鉴相关研究成果较少，民国和新中国的学者除杨鸿烈、张晋藩外，还有居正、蔡枢衡、陈顾远、刘广安、张中秋、张建国等，他们的成果和观点可以借鉴，如张建国《中国法系的形成与发达》、张中秋《中西法文化比较研究》（中国政法大学出版社2019年版）、张晋藩《中华法系论辑》、郝铁川《中华法系研究》、俞荣根《礼法传统与中华法系》、陈旭《天盛改旧新定律令与中华法系综合研究》、方慧《中华法系的新探索 少数民族法制史研究》、张晋藩《中华法系的回顾与前瞻》等。麋，就是俗称的四不像。

这是西北师范大学法学院的三位教授对方宇军先生的《中华法系的过去与未来-重建中华法系刍议》一书的评论,三位教授各抒己见,从不同侧面提出了宝贵意见,值得听取。西北师大法学院田庆锋中华法系的过去与未来：重建中华法系刍议近日读了由方宇军先生所著《中华法系的过去与未来：重建中华法系刍议》（征求意见稿），有一些感想与体会。现在政治家们提出要挖掘中华优秀传统法文化，并且将中华优秀法文化作为中国特色社会主义法治文化的重要组成部分，意义重大。让商人成为讲道德的主，尽管是韦伯写《新教伦理与资本主义精神》的一个主要动因，然而，与其说韦伯解决了问题，还不如说制造了一个更为棘手的悖论。第二部分与现代西方法系的比较在引用西方学者相关研究成果之时有生吞活剥之嫌，与本节第一部分一样只有介绍，并无比较。从中西方关系结构的视角探讨问题，我觉得可以返回到的早期中国历史中的东西关系，使中国作为方法。

可问题是，一旦商人自居为主时，原生的主从关系再也找不回来了。历史上，中国儒家强调的主从关系，是一种主从双修伦理，即明智之主在于听从知其主而听其从。

阅读人：牛绿花2022年4月28日 进入专题： 中华法系专题讨论 。观点颇多创新，敢言他人所不敢言。

4.附录部分的题目不足以涵盖文中的二级标题的内容，建议以比较分析的视角对西方民主的成就与局限予以探讨。还有困境部分提出了民主不足，重建部分未就此予以正面解决，但是却对中华法系的无讼与社会主义性质进行了探讨。

在中华法系内部，道德与权利作为法律本位的二重存在，我感觉意义不明，道德与权利是本，法律只是用，这个说法，我也觉得意义不明。闻人论，则咋不正者的真实原因。张文显主编的《法理学》教材中，法系是这样界定的：法系一词的英文是legal genealogy,legal family，也可翻译为法族。历史上，农业是主业，商业是副业或从业，二者之间就是原生的主从关系。

据常州大学法学院张建教授研究，法律东方主义具有特定的立场:西方中心主义;特定的逻辑:弱化、丑化及矮化东方;特定的目的:建立政治经济文化霸权。地气趋于寒冷之时，蚯蚓的身体是向下的。

特地派人去鹿圈中查验，结果，被称为麈（zhu）的麋鹿，有的果真在解角，这为冬至的麋角解找到了实锤。附录2：冬至一阳生——冬至三物候与灋的故事见人斗，则触不直者。

或者说，中主西从是常态，西主中从是变态（因为西主中从，常常容易畸变为主奴关系）。2.第一章法律的起源第一节第一部分问题的提出将法律的概念与法律的起源混淆在一起，过多讨论法律的概念问题。

5.第四章第一节第一部分与古代各国法律的比较标题过大，内容过少，而且没有一个简明的结论，只是罗列其他古代国家的法律内容。也许是我对大部头著作的阅读驾驭能力不足，总认为提出问题或者不足，紧跟着应该提出解决或者完善的路径与方法。与当下许多自称法理大家、法史大家的学者相比，立场公正，颇有使命和责任感，体现出了中国法学学者的主体品质。二、每章建议1.导论部分：缺少对中华法系研究历史的系统回顾和梳理。

中华法系，只是没于现在，它有过去，也会显于未来。正取与当予之间，没有高低贵贱之别，是保护者和生产者之间的伦理性合约关系。

但问题是，这个被颠倒的关系，却瓦解了此前的主从关系，在很大程序畸变成了主奴关系。《故宫知时节》一书是这样描述的：冬至水泉动，是指因为阳气萌生，井水开始上涌，泉水开始流动。

麋为阴兽，冬至阴方退，故解角，从阴退之象。解廌的原型是麈即雄麋，是能分辨春夏秋冬即东南西北的灵畜，在顺应四时四方之生活生产规律上出现分歧时，要以解廌或解廌的人间代表圣人为导师，这大概就是解廌之所以能够见人斗，则触不直者。